19. Հոկտեմբերի, 2007                                        International            

        Le 16 Octobre , 2007                          International                       

      Le 08 Octobre , 2007                    International                       

Pour nous  les écrivains et les intellectuels d'Arménie Occidentale et du Kurdistan , cette journée a une importance particulière car, nous avons  un passé douloureux sur les condamnations à mort.

Dans la déclaration du Gouvernement Provisoire du Kurdistan  nous constatons que  le gouvernement kémaliste avait condamné à mort plus de mille  combattants. En 1925 Seyh Said Efendi est pendu avec 47 résistants Kurdes  pour la liberté et l’indépendance du Kurdistan.

Seyh Said et 47 combattants  sont pendus le 25 juin 1925

Sur les cinq continents, notamment dans des pays qui continuent à appliquer la peine de mort, pétitions, tables rondes, conférences de presse, expositions, pièces de théâtre, visites de condamnés à mort sont prévues dans plus d’une centaine de pays.  Mais personne n’a pas posé la question des pendaisons des  combattants  de notre  résistance de  Dersim  le 17 novembre 1937 à El Aziz sur l’ordre de Mustafa Kémal en premier lieu  Seyyid Reza et Aliyé  Mirzaliyé Silemani ont été pendus.

Aliyé Mir Zaliyé  Silemanî,  lors de  l’arrestation par les militaires turcs

Pendu avec Seyyid Reza «  la mort est rien  pour nous , l’homme né un jour, meurt un autre, vivre notre  résistance », " ters çik o, merdene çik a, mordem rozé beno,rozé mîreno, pêrodaisé ma wes vo ! ".

Seyyid Reza avec  ses camarades  avant d’être pendu  17 novembre 1937

La Journée mondiale contre la peine de mort est l’occasion de rappeler que la peine de mort est un acte de vengeance qui ne saurait s’inscrire dans un processus de justice. Vaine et non dissuasive pour prévenir le crime, la peine de mort est le plus souvent prononcée au terme de procès au cours desquels les droits de la défense et les garanties d’une justice équitable ont été violés.  Il est juste, mais nos combattants de la résistance de Dersim n’ont pas de tombeaux,  les corps sont brûlés sur l’ordre de Mustafa Kémal, criminel, responsable des génocides  des Arméniens, des Grecs, des Kurdes  et des Dersimis.

En 1946 le Président  de la République  de Mehabad du Kurdistan Ghazi Mohammed est pendu par le régime  iranien avec les autres dirigeants  Kurdes

     Cette édition s’est traduite par plus de 450 initiatives locales dans 47 pays. La Journée a été officiellement soutenue par l’Union européenne et le Conseil de l’Europe. Au total, 145 142 signatures ont été recueillies pour les cinq condamnés à mort emblématiques des échecs de la justice que voulait dénoncer la Coalition à l'occasion de cette 4e édition : condamnation à mort d'innocents, application discriminatoire, non respect du procès équitable, traitements cruels, inhumains et dégradants pendant la détention et l'exécution, et enfin condamnation à mort d'handicapés mentaux.

   Composée d’ONG, de Barreaux d'avocats, de collectivités locales et de syndicats, la Coalition mondiale contre la peine de mort, créée à Rome le 13 mai 2002, vise à renforcer la dimension internationale du combat contre la peine de mort, et  à contribuer à mettre un terme définitif aux condamnations à mort et aux exécutions.  La Coalition mondiale s’efforce notamment de faciliter la constitution ou le développement  de coalitions nationales contre la peine de mort. Depuis 2003, la Coalition a instauré le 10 octobre comme Journée mondiale contre la peine de mort. Des centaines d’initiatives locales se déroulent sur les cinq continents, avec un thème dominant chaque année. La Journée mondiale, notamment soutenue par l’Union européenne, contribue à diffuser un message universel en faveur de l’abolition. Journée contre la peine de mort : le monde décide

   La Journée mondiale contre la peine de mort du 10 octobre 2007 mettra l'accent sur le projet de résolution soumis à l'Assemblée Générale de l'ONU. La proposition prévoit un moratoire universel sur les exécutions, afin de sauver des vies et de permettre aux populations des États rétentionnaires de constater que la suspension de la peine capitale n'entraîne pas de hausse de la criminalité dans leur pays. Une résolution émanant de l’organe politique le plus important des Nations unies constituerait un événement international déterminant de la campagne pour l’abolition de la peine de mort dans le monde et serait dotée d’une force morale considérable.- Cette initiative a d’ores et déjà reçu le soutien de 5 millions de personnes dans le monde y compris les Peuples d'Arménie Occidentale et du Kurdistan.

Dr Ali KILIC, et M. Arménag APRAHAMIAN

Le changement de phase arméno-juif

N. Lygeros

Le changement de position de la diaspora juive des États-unis n’a pas manqué d’engendrer des répercussions sur le plan historique. En effet à la suite de cette déclaration positive au sujet de la reconnaissance du génocide des Arméniens, des spécialistes ont commencé à mettre en évidence des sources jusqu’à présent inexploitées qui témoignent des atrocités commises à l’égard de la population juive dans l’Empire Ottoman. Cette population qui était l’une des plus pauvres de celles qui étaient non musulmanes, n’avait pas réellement de revendication à faire en ce qui concerne la non jouissance de propriété. Ce fait a été utilisé par la Turquie pour développer sa propagande sur le caractère libéral de l’Empire Ottoman. Comme l’État d’Israël évitait soigneusement d’avoir un ennemi de plus dans sa région, la combinaison tactique de ces points de vue a conduit les chercheurs à une certaine forme de neutralité à l’égard de la Turquie. Le problème comme l’a si bien dit Elie Wiesel, c’est que la neutralité n’est jamais du côté de la victime. Aussi la Turquie a profité de ce champ libre non seulement pour mettre en place sa propagande mais aussi pour critiquer les causes arménienne et grecque, en mettant en exergue le contre-exemple juif quant à son intolérance. Pourtant l’examen historique de ses affirmations montre de manière limpide l’absence de substrat objectif. C’est exactement ce que viennent confirmer les nouvelles anciennes sources qui n’avaient pas été exploitées par les centres de recherches historiques, ou pour être plus précis qui n’avaient pas été diffusées auprès du grand public. Ce nouvel accès à des sources directes qui décrivent avec précision les faits et gestes de l’Empire Ottoman à l’encontre des Juifs, valorise enfin l’histoire de ces victimes oubliées dans le silence des archives. Cette nouvelle approche permet aussi d’aborder de manière plus stratégique le problème de la reconnaissance du génocide. En effet, même les plus réticents parmi les Arméniens à revendiquer le génocide et sa reconnaissance, ne peuvent plus utiliser le prétexte de ces juifs puisqu’il n’existe plus de facto. De plus, il est désormais possible de mettre en place un véritable mix stratégique qui met en cause les efforts des Arméniens, des Grecs et des Juifs à l’encontre de la barbarie turque et de sa tentative de compléter ses génocides par un génocide de la mémoire. Nous devons à présent recouper toutes nos informations avec celles des archives juives afin de mettre en évidence le caractère systématique de la barbarie turque. Dans le cadre du génocide des Arméniens, il y a eu aussi des victimes grecques et juives qui doivent être utilisées dans l’acte d’accusation à l’encontre de la Turquie. Cette fois, nous pouvons démontrer avec des preuves à l’appui que le génocide des Arméniens appartient à une extermination encore plus large qui concerne toute population non musulmane. Nos analyses des travaux d’Alexandre Carathéodory sur le droit musulman acquièrent désormais une autre valeur. En effet, l’intégration des atrocités commises à l’égard des Juifs correspond à l’application des fondements même du droit musulman qui est très permissif à l’égard de tout acte à l’encontre d’un non musulman. Nous n’avons plus simplement un affrontement entre chrétiens et musulmans qui correspond à une guerre de religion. L’opposition s’effectue sur la musulmanité en sa négation. Aussi nous sommes en présence d’une forme d’absolutisme religieux. C’est dire combien est paradoxale notre approche du Kémalisme puisque ce dernier sous prétexte de remettre de l’ordre dans l’Empire Ottoman après l’intervention des Jeunes Turcs, est allé bien au-delà de tous les efforts produits jusque-là afin de donner une cohérence à l’Etat turc. Cela signifie que toute la structure turque s’est construite sur des fondements génocidaires. Et la Turquie actuelle n’est que l’enfant de ce génocide. Ceci explique les difficultés de la reconnaissance du génocide mais aussi le contrecoup que va subir la Turquie à la suite du changement de phase arméno-juif.